Leitura do Dia
Levítico Capitulo 22
Levítico Capitulo 23
Levítico Capitulo 24
Levítico Capitulo 25
Devocional – Manhã
Para ficar livre do tédio religioso, devemos ter cuidado para não cair na rotina, nem mesmo em uma boa rotina. Nosso Senhor advertiu contra a vã repetição. Há repetição que não é vã, mas orações muitas vezes repetidas tornam-se vãs quando perdem sua urgência.
Devemos examinar nossas orações de vez em quando para descobrir quanta sinceridade e espontaneidade elas possuem. Devemos insistir em mantê-los simples, sinceros, frescos e originais. E acima de tudo nunca devemos procurar induzir emoções sagradas.
Quando nos sentimos secos, é sábio contar a Deus sobre isso sem qualquer sentimento de culpa. Se estivermos secos por causa de algum erro de nossa parte, o Espírito, por meio da Palavra, nos mostrará a falha.
Em suma, podemos evitar o envelhecimento descansando adequadamente, praticando a franqueza total na oração, introduzindo variedade em nossas vidas, atendendo a Deus.
Devocional – Noite
Escolhendo o Lado de Deus
Os pontos em que o caminho de Deus e o do homem se cruzam provavelmente são quatro (embora possa haver outros), e geralmente descobrimos que nossas diferenças com Deus ocorrem em algum lugar dessas quatro áreas. . . .
Segundo, nossos padrões morais. Provavelmente existem tantas ideias de retidão quanto pessoas no mundo, e seria inútil argumentar que uma é melhor que a outra. O teste não é sobre qual é o melhor, mas se concorda ou não com as Escrituras.
Nas Escrituras cristãs, o Senhor de toda a terra declara Sua própria vontade moral para a humanidade, e é profunda sabedoria buscá-la e conformar-se a ela. Caso contrário, estaremos à mercê de nossos próprios corações enganosos. Para todos os homens de fé, a vontade de Deus é a justiça. A alma crente não discutirá sobre isso; ele o aceitará e encerrará a controvérsia.
O terceiro ponto de possível controvérsia está em nosso modo de vida. Isso abrange toda a nossa vida na terra conforme decidido por nossas ideias morais básicas.
O quarto são os nossos planos. O cristão que, em princípio, aceitou a verdade de Deus como seu padrão de conduta e se submeteu a Cristo como seu Senhor, ainda pode ser tentado a traçar seus próprios planos e até lutar por eles quando são desafiados pela Palavra de Deus ou pela voz do Espírito.
Nós, humanos, somos uma raça calculista e planejadora, e gostamos de dizer: “Amanhã eu vou…”. Mas nosso Pai Celestial nos conhece muito bem para confiar em nosso próprio planejamento, por isso muitas vezes Ele submete Seus próprios planos a nós e exige que os aceitemos.
Bem aí, às vezes, surge uma controvérsia entre a alma e Deus. Mas é melhor não insistirmos em nosso próprio caminho. Sempre será ruim para nós a longo prazo.
O caminho de Deus é o melhor.
Análise de Levítico 22-25
Regras relativas aos sacerdotes (21:1-22:16)
Os sacerdotes carregavam uma pesada responsabilidade de agir em nome do povo ao oferecer seus sacrifícios e, portanto, tinham que se precaver contra a impureza cerimonial. Eles não deveriam ter nada a ver com o enterro dos mortos, exceto no caso de parentes próximos, e não deveriam fazer demonstração pública de sua tristeza desfigurando-se. Eles e suas famílias deveriam ser irrepreensíveis em todas as coisas morais (21:1-9).
As regras para o sumo sacerdote eram ainda mais rígidas do que as dos sacerdotes comuns. Ele não deveria tocar em nenhum cadáver, nem mostrar os sinais mais comuns de luto. Na verdade, ele nem deveria cessar temporariamente seus deveres para mostrar respeito pelos mortos (10-15).
Um sacerdote com algum defeito físico não poderia representar o povo na oferta de sacrifícios. No entanto, como os defeitos não eram resultado de sua própria obra, ele ainda podia desfrutar dos benefícios dos sacrifícios (16-24).
Se um sacerdote se tornasse cerimonialmente impuro de qualquer maneira, ele não deveria ter contato com as coisas sagradas de Deus até que tivesse sido cerimonialmente limpo (22:1-9). A parte da comida sacrificial que se tornava a porção do sacerdote deveria ser comida apenas pela família imediata do sacerdote e pelos escravos que eram considerados membros permanentes de sua casa.
Visitantes, vizinhos, trabalhadores contratados e qualquer um de seus filhos que se casassem e estabelecessem residência em outro lugar não tinham permissão para comer a comida sacrificial. Se uma pessoa comesse tal comida sem saber, ela deveria substituí-la, acrescentando um quinto como multa por seu erro (10-16).
Animais para sacrifício (22:17-33)
Todos os animais oferecidos em sacrifício a Deus tinham que ser os melhores disponíveis. A única exceção dizia respeito à oferta voluntária, pois nesse caso o estado do animal era uma indicação do estado do coração do ofertante (17-25).
Os animais de sacrifício tinham que ter pelo menos uma semana de idade, para garantir que estivessem normais e saudáveis. Quando as pessoas faziam sacrifícios, deveriam ter compaixão pelos animais inocentes que perderam suas vidas. Por esta razão, uma mãe animal não deveria ser morta no mesmo dia que seus filhotes (26-30). Como sempre, o comportamento dos israelitas deveria refletir a santidade do Deus que os havia redimido e agora habitava entre eles (31-33).
Os dias santos de Deus (23:1-3)
Havia três festas principais, ou festivais, do ano religioso israelita: Páscoa – Pães Asmos e Pentecostes – Colheita das Primícias no início do ano, e Tabernáculos – Colheita no meio do ano. Nessas três ocasiões, todos os homens de Israel deveriam se reunir no local central de adoração ( Êxodo 23:14-17 ).
As pessoas participavam dessas festas com um misto de solenidade e alegria. Eles foram humilhados diante de Deus, mas gratos a ele por sua salvação misericordiosa e provisão infalível (23:1-2).
Antes de Deus dar a seu povo os detalhes dessas festas, ele os lembrou de que o mais básico de todos os seus dias religiosos especiais era o sábado semanal de santo descanso. Na agitação dos festivais anuais, o povo não deveria esquecer suas obrigações semanais regulares (3).
Festas no início do ano (23:4-22)
O ano religioso israelita começava com o mês que celebrava a Páscoa e a fuga do Egito ( Êxodo 12:2 ). Esta era a estação da primavera em Israel e corresponde a março-abril em nosso calendário. (Parece que os israelitas também tinham um calendário secular, que diferia do calendário religioso em seis meses. Isso significa que o primeiro mês do calendário religioso era o sétimo mês do calendário secular e o início do sétimo mês do calendário religioso calendário era Ano Novo no calendário secular.)
No décimo quarto dia do primeiro mês era a Páscoa, que comemorava o ato de Deus de ‘passar por cima’ das casas de Israel quando os primogênitos em todo o Egito eram mortos (4-5; veja notas em Êxodo 12:1-14 ). Imediatamente após a Páscoa era a Festa dos Pães Asmos de sete dias. Isso foi uma lembrança da saída apressada do povo do Egito, quando não tiveram tempo de assar o pão fermentado, mas carregaram a massa e assadeiras com eles, assando enquanto iam (6-8; veja notas em Êxodo 12:15-36 ).
Nessa época, a cevada estava madura e pronta para a colheita. (O trigo não estava pronto até algumas semanas depois.) Portanto, no dia seguinte ao primeiro dia da Festa dos Pães Asmos, um feixe das primícias da colheita da cevada foi apresentado aos sacerdotes e acenou para cima e para baixo em oferta. para Deus. Este foi o reconhecimento do povo a Deus de que ele havia dado a colheita que eles estavam prestes a colher (9-11).
No mesmo dia em que apresentavam a oferta do molho, o povo também apresentava sacrifícios de animais. Eles buscaram o perdão de seus pecados por meio de uma oferta pelo pecado e, em gratidão a Deus por seus dons, consagraram-se a ele novamente por meio de um holocausto. Eles também reconheceram seu cuidado e provisão em geral, apresentando uma oferta de cereais e uma oferta de vinho tirada de sua alimentação diária (12-13; Números 28:16-25 ). Somente depois que reconheceram que toda a colheita pertencia a Deus, eles puderam obter benefícios dela para si mesmos (14).
Durante as seis semanas seguintes, as pessoas estavam ocupadas colhendo, primeiro a cevada e depois o trigo. No final da colheita do trigo ofereciam a Deus dois pães como comiam nas suas refeições normais, como expressão de gratidão a Ele pelo seu alimento diário. Eles também sacrificaram uma oferta pelo pecado e um holocausto como na época das primícias da cevada e, além disso, uma oferta pacífica. Por ser uma festa da colheita, a santa adoração era acompanhada de muita alegria (15-21; Números 28:26-31 ).
Este festival era conhecido por nomes diferentes. Caindo no quinquagésimo dia após a Páscoa, às vezes era chamada de Festa de Pentecostes (‘pentecostes’ significando ‘quinquagésimo’). Também era chamada de Festa das Semanas (sendo uma semana de semanas após a oferta das primícias da cevada), a Festa das Primícias e a Festa da Colheita.
Uma vez que este festival marcava o fim da estação da colheita, um lembrete foi dado para não ser egoísta ao colher, mas para deixar algum grão para os pobres (22; Deuteronômio 16:9-12 ).
Temporada de festivais no meio do ano (23:23-44)
O primeiro dia do sétimo mês (em algum lugar entre setembro e outubro em nosso calendário) era o Dia das Trombetas. Nesta ocasião, o povo foi convocado para uma cerimônia religiosa pelo toque de trombetas, sendo o propósito da cerimônia preparar o povo para a solene purificação do pecado que se seguiu dez dias depois, no Dia da Expiação (23-32; ver notas sobre 16:1-34).
Mais cinco dias depois, no décimo quinto dia do mês, foi o início da Festa dos Tabernáculos de uma semana (RSV: Festa das Cabanas; GNB: Festival dos Abrigos). Nessa ocasião, o povo vivia em barracas (cabanas ou abrigos) feitas de galhos de árvores e folhas de palmeiras em memória de seu tempo no sertão. Essa festa também era chamada de Festa da Colheita, pois marcava o fim do ano agrícola, quando todas as uvas, azeitonas, tâmaras, figos e outros produtos da terra eram colhidos. regozijaram-se em ação de graças diante de Deus por sua bênção em todas as suas atividades agrícolas (33-44; Deuteronômio 16:13-15 ; para detalhes, consulte Números 29:12-38 ).
As pessoas agora estavam bem abastecidas de alimentos para os meses de inverno que se aproximavam. Durante o inverno vieram as chuvas e logo o povo começou a semear e plantar para o próximo ciclo anual.
Reverência a Deus (24:1-23)
Mais instruções são dadas para lembrar os israelitas de suas responsabilidades diárias e semanais em relação ao Lugar Santo. Para começar, o povo tinha que fornecer o óleo para que os sacerdotes pudessem manter a lâmpada acesa continuamente (24:1-4). Os sacerdotes também tinham que garantir que doze bolos de ‘pão da presença’, renovados semanalmente, estivessem na mesa diante do Senhor continuamente. Isso possivelmente simbolizava que a nação de Israel, que consistia em doze tribos, vivia continuamente na presença de Deus e recebia sua provisão dele (5-9; Êxodo 25:23-30 ).
Uma briga que surgiu no acampamento resultou em uma das partes amaldiçoando o santo nome de Deus. Não se tratava apenas de palavrões, mas de um discurso que mostrava um espírito irreverente e rebelde para com Deus, possivelmente influenciado por atitudes trazidas do Egito. Moisés não agiu apressadamente em punir o ofensor, mas esperou que Deus lhe mostrasse o que fazer (10-12).
O julgamento de Deus foi que qualquer pessoa, independentemente da nacionalidade, que fosse ouvida xingando seu nome deveria ser apedrejada até a morte. A participação pública dos acusadores na execução os convenceria de que não poderiam fazer acusações levianamente. Eles tinham que estar absolutamente certos de que a pessoa era culpada (13-16).
O princípio que Deus estabeleceu como base do julgamento, tanto em ofensas civis quanto religiosas, era que a punição deveria ser proporcional ao crime. Nunca deveria assumir a forma de vingança e nunca deveria exceder o mal que havia sido feito (17-23; veja notas em Êxodo 21:22-27 ).
Anos sabáticos e de jubileu (25:1-34)
Quando os israelitas conquistaram Canaã e a dividiram entre suas tribos e famílias, não deveriam ser egoístas ou gananciosos no uso da terra. Assim como as pessoas e seus animais de trabalho deveriam descansar um dia em sete, a terra deveria descansar um ano em sete. A falta de cultivo durante este sétimo ano ou ano sabático deu às pessoas a oportunidade de reconhecer de maneira especial que Deus era o legítimo dono da terra. Ao mesmo tempo, deu à terra a oportunidade de renovar seus poderes de reprodução (25:1-7; Êxodo 23:10-11 ).
Depois de sete lotes de sete anos, havia um ano sabático adicional chamado jubileu, ou quinquagésimo ano. Neste ano, todas as terras que foram vendidas ou trocadas de mãos durante os cinquenta anos anteriores retornaram ao proprietário original. Isso ajudou a manter a justiça da distribuição original da terra. Evitou que os pobres perdessem permanentemente a propriedade de sua família e impediu que os ricos ganhassem o controle de toda a terra (8-12).
Tendo em vista a devolução de todas as terras ao proprietário original no quinquagésimo ano, o preço de venda teve que ser reduzido de seu valor original, de modo que fosse proporcional ao número de anos que restavam até o quinquagésimo ano. As pessoas deveriam ser honestas na compra e venda de terras e não enganar umas às outras (13-17).
As pessoas não tinham motivos para temer a escassez de alimentos durante os anos sabáticos e jubilares. O que quer que crescesse durante os anos de ‘descanso’ era suficiente para os pobres e para os rebanhos e manadas (ver v. 6,7,12; Êxodo 23:10-11 ). Além disso, Deus abençoaria cada sexto ano com o dobro, e o quadragésimo oitavo ano com o triplo, o produto normal. Isso garantiria comida suficiente durante os anos sabáticos e do jubileu (18-22). As pessoas não deveriam agir como se fossem donas da terra e pudessem fazer o que quisessem com ela. Deus era o dono; eles eram apenas inquilinos (23-24).
Se as pessoas precisassem de dinheiro, poderiam vender suas terras, mas assim que possível, elas ou um parente próximo tinham que comprá-las de volta (resgatá-las). O preço novamente dependia de quantos anos restavam até o próximo jubileu, quando normalmente eles receberiam todas as suas terras de volta gratuitamente (25-28).
Essas leis para a devolução de terras no ano do jubileu se aplicavam a todas as terras nas regiões do interior, como fazendas e pastagens, aldeias rurais e distritos onde os levitas viviam e mantinham seus rebanhos. O único lugar onde não se aplicavam era nas cidades muradas, onde as casas ficavam próximas umas das outras e ocupavam muito pouco terreno. Os interesses dessas pessoas eram geralmente comerciais e nada tinham a ver com o cultivo da terra e seus anos de ‘descanso’ (29-34; v. 15-16).
Tratar os outros com simpatia (25:35-55)
Porque todo o Israel existia em uma relação especial com Deus, os israelitas não deveriam tirar vantagem uns dos outros. Podiam emprestar dinheiro aos necessitados, mas não deviam cobrar juros (35-38). Eles podiam dar emprego àqueles que desejavam trabalhar para eles para pagar dívidas, mas não podiam tornar tais pessoas escravos permanentes como estrangeiros (39-46).
Quando os israelitas se vendiam como escravos a estrangeiros residentes para pagar dívidas, seus parentes tinham de fazer todos os esforços para comprá-los de volta. Eles deveriam fazê-lo de forma justa, pagando o equivalente ao salário de um trabalhador pelo período desde o dia da transação até o ano do jubileu, quando normalmente os escravos seriam libertados. Os mestres deveriam considerar o bem-estar de seus escravos e não tratá-los com severidade (47-55).
Momento de Oração
Deus nos apela novamente por meio de Pedro: “Sede santos; porque eu sou santo” (1 Pedro 1:16). Podemos responder a esse apelo recebendo a santidade de Deus por meio de Jesus. Como Pedro escreve: “Vindo a ele como a uma pedra viva, rejeitada de fato pelos homens, mas escolhida por Deus e preciosa, vocês também, como pedras vivas, estão sendo edificados uma casa espiritual, um sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais aceitável a Deus por meio de Jesus Cristo” (2:4-5).
Aos nossos olhos modernos, a penalidade por blasfêmia descrita na segunda metade do capítulo pode parecer severa. No entanto, tal justiça exata evitou fazer distinções entre classes sociais, bem como retaliações excessivas. Embora não vivamos sob uma teocracia hoje e, portanto, não apedrejemos nossos vizinhos por blasfêmia, a ofensa de agredir a divindade por palavra ou ação ainda é uma afronta a Deus.
