Leitura do Dia
Levítico Capitulo 1
Levítico Capitulo 2
Levítico Capitulo 3
Levítico Capitulo 4
Devocional – Manhã
Quais são os termos do discipulado? Apenas um com conhecimento perfeito do homem poderia ter ousado estabelecê-los.
Apenas o Senhor dos homens poderia ter corajosamente arriscado o efeito de exigências tão rigorosas:
Que ele negue a si mesmo. Ouvimos essas palavras e balançamos a cabeça em espanto. Podemos ter ouvido corretamente?
O Senhor pode estabelecer regras tão severas à porta do Reino? Ele pode e ele faz.
Se ele deve salvar o homem, ele deve salvá-lo de si mesmo. É o próprio homem que escravizou e corrompeu o homem. A deliverância só vem com a negação desse eu.
Nenhum homem, por sua própria força, pode largar as correntes com as quais o eu o prendeu, mas no próximo instante o Senhor revela a fonte do poder que libertará a alma: Que ele leve sua cruz.
A cruz reuniu ao longo dos anos muita beleza e simbolismo, mas a cruz de que Jesus falou não tinha nada de bonita. Era um instrumento de morte. Matar homens era sua única função.
Os homens não usavam aquela cruz; mas aquela cruz usava os homens. Ela ficava nua até que um homem fosse pregado nela, um homem vivo preso como algum pinheiro grotesco em seu peito para se contorcer e gemer até que a morte o acalmasse e o silenciasse. É essa a cruz. Nada menos.
E quando é privada de suas lágrimas, sangue e dor, não é mais a cruz. Leve sua cruz, disse Jesus, e na morte ele saberá a deliverância de si mesmo.
Devocional – Noite
Extraído de Deus e os homens
Falar de melhores cristãos é usar o idioma estrangeiro para muitas pessoas. Para eles, todos os cristãos são iguais; Todos foram justificados e perdoados e são os filhos de Deus; portanto, fazer comparações entre eles é sugerir divisão e fanatismo e qualquer número de coisas horríveis.
O que é esquecido é que um cristão é um nascido, uma personificação da vida em crescimento e, como tal, pode ser atrofiado, desnutrido ou ferido, tanto quanto qualquer outro organismo.
Condições favoráveis produzirão um organismo mais forte e saudável do que as condições adversas. A falta de instruções adequadas, por exemplo, atrapalhará o crescimento cristão. Um exemplo claro disso é encontrado em Atos 19, onde um corpo imperfeito da verdade havia produzido um tipo de cristão imperfeito correspondente.
Infelizmente, é possível que uma geração inteira de cristãos seja vítima de ensino ruim, baixos padrões morais e doutrinas não clícitas ou extrascripturais, resultando em crescimento atrofiado e desenvolvimento retardado. É um pouco menos do que uma tragédia forte que um cristão individual possa passar de juventude para a velhice em um estado de crescimento suspenso e toda a sua vida desconhece isso.
Aqueles que questionariam a verdade disso têm apenas que ler a primeira epístola para os coríntios e o livro de Hebreus. E mesmo um ligeiro conhecido com a história da igreja adicionará toda a prova necessária.
Hoje existem no mundo certos órgãos cristãos cujas histórias datam muito. Eles se perpetuaram depois de sua espécie há centenas de anos, mas conseguiram produzir nada além de cristãos fracos e atrofiados, se os cristãos podem ser chamados. A caridade comum proíbe que os identifiquemos pelo nome, mas qualquer crente esclarecido entenderá.
O evangelicalismo como o conhecemos hoje em suas várias manifestações produz alguns cristãos reais. Não temos desejo de questionar isso; Desejamos previamente afirmá-lo inequivocamente. Mas o clima espiritual no qual muitos cristãos modernos nascem não contribui para um crescimento espiritual vigoroso. De fato, todo o mundo evangélico é em grande parte desfavorável ao cristianismo saudável. E também não estou pensando no modernismo. Quero dizer a multidão que acredita na Bíblia que leva o nome da ortodoxia.
Podemos também enfrentá-lo: todo o nível de espiritualidade entre nós é baixo. Nós nos medimos sozinhos até o incentivo para buscar mais altos platôs nas coisas do Espírito. Seções grandes e influentes do mundo do cristianismo fundamental foram exageradas para as práticas totalmente não bíblicas, totalmente injustificáveis à luz da verdade cristã histórica e profundamente prejudiciais à vida interior do cristão individual.
Eles imitaram o mundo, procuraram o favor popular, fabricaram delícias para substituir a alegria do Senhor e produziram um poder barato e sintético para substituir o poder do Espírito Santo.
O fato é que não estamos produzindo santos hoje. Estamos conversando em um tipo eficaz de cristianismo que tem pouca semelhança com a do Novo Testamento. A chamada Bíblia média em nossos tempos é apenas uma paródia miserável na verdadeira santidade.
No entanto, colocamos milhões de reais para trás dos movimentos para perpetuar essa forma degenerada de religião e atacar o homem que se atreve a desafiar a sabedoria dela.
Claramente, devemos começar a produzir melhores cristãos. Devemos insistir na santidade do Novo Testamento para nossos convertidos, nada menos; E devemos levá-los a um estado de pureza do coração, amor ardente, separação do mundo e devoção derramada à pessoa de Cristo.
Somente dessa maneira o baixo nível de espiritualidade pode ser elevado novamente para onde deve estar à luz das Escrituras e dos valores eternos.
Análise de Levítico 1-4
1:1-7:38 AS OFERTAS
O holocausto (1:1-17)
De todas as ofertas, o holocausto era a mais antiga. Já era de uso geral entre o povo de Deus muito antes de Moisés estabelecer leis para regulá-lo. As ofertas de Noé, Abraão e os israelitas no Egito foram todas formas anteriores deste sacrifício ( Gênesis 8:20 ; Gênesis 22:2 ; Êxodo 10:25 ). Chamava-se holocausto porque toda a carne era queimada sobre o altar. Nada disso foi comido.
Ação de graças, devoção e expiação eram de alguma forma simbolizadas neste sacrifício, mas de longe a característica marcante era a dedicação ou consagração. A queima de todo o animal no altar simbolizava a completa devoção e dedicação dos ofertantes (cf. Romanos 12:1 ). Antes da queima, porém, um ritual de sangue lembrava aos ofertantes que, sem expiação, eles não poderiam ter relação com Deus. Eles tiveram que lidar primeiro com o pecado (1:1-5). A lavagem dos órgãos internos do animal antes da queima pode ter sugerido a necessidade de uma limpeza interior antes de se oferecer a Deus. O sacrifício subia a Deus como algo especialmente agradável para ele (6-9).
A lei não especificava um tipo particular de animal para o holocausto. A escolha do animal dependia muito das circunstâncias familiares e da capacidade financeira dos ofertantes. Embora os regulamentos iniciais fossem para animais mais caros, como gado, regulamentos semelhantes foram estabelecidos para animais menos caros, como ovelhas e cabras (10-13). Havia até regulamentos para pássaros, que eram os únicos animais que algumas pessoas pobres podiam pagar (14-17).
Um ponto adicional encontrado na ‘lei do holocausto’ no capítulo 6 é que o fogo no altar nunca deveria se apagar. Como expressão contínua de devoção a Deus, uma oferta de consagração era mantida queimando continuamente no altar. Foi renovado todas as manhãs e noites (Êxodo 29:38-42).
Ao queimar o sacrifício da tarde, os sacerdotes deviam dispor os pedaços do sacrifício para que alimentassem o fogo durante toda a noite. Os sacerdotes cuidavam do fogo e removiam as cinzas na hora do sacrifício da manhã. O fogo tinha poucas chances de apagar durante o dia, pois os indivíduos ofereciam sacrifícios constantemente (6:8-13).
A oferta de cereais (2:1-16)
Os produtos oferecidos na oferta de cereais provinham da alimentação comum do povo. Essas ofertas eram o reconhecimento do povo a Deus de que recebiam dele suas provisões diárias. Os produtos oferecidos eram, portanto, um presente e uma ação de graças. A oferta de vinho, às vezes chamada de oferta de libação, tinha um significado semelhante (ver 23:13,18,37).
Parece que ofertas de cereais e ofertas de vinho nunca foram oferecidas sozinhas, mas sempre com holocaustos e ofertas pacíficas ( Números 15:1-10 ). Isso mostrou que a consagração a Deus (conforme retratada no holocausto) e a comunhão com Deus (conforme retratada na oferta pacífica) não estavam separadas dos assuntos comuns da vida. No ritual da oferenda de cereais, o sacerdote queimava um punhado da comida com o sacrifício; na oferta de vinho derramou um pouco do vinho sobre o sacrifício. Qualquer comida que sobrasse pertencia aos sacerdotes (2:1-10).
Fermento e mel, por causa de sua tendência a estragar, não deviam ser oferecidos no altar. No entanto, como grãos e outros frutos, eles poderiam ser oferecidos como primícias em agradecimento a Deus por sua provisão dos produtos da terra (11-16).
‘A lei da oferta de cereal’ enfatizou que os sacerdotes tinham que estar em um estado de santidade cerimonial quando comiam a porção do sacrifício que não era queimada no altar (6:14-18). Assim como havia um holocausto contínuo, também havia uma oferta contínua de cereais, que os sacerdotes tiravam de sua própria comida e ofereciam de manhã e à tarde. Os sacerdotes, assim como o povo, tinham que reconhecer que Deus era seu provedor diário (6:19-23; Êxodo 29:38-42 ).
A oferta pacífica (3:1-17)
Entre os israelitas em geral, a mais popular das ofertas era a oferta pacífica. A característica desta oferta era a festa para os adoradores que seguiam o sacrifício ( 1 Samuel 9:12-13 ). Antes, porém, o animal era sacrificado com ritual de sangue igual ao do holocausto. Então a porção do Senhor, consistindo das partes mais ricas e vitais do animal, era queimada sobre o altar, provavelmente para indicar consagração, como no holocausto (3:1-5; 7:22-27). Este procedimento, inicialmente delineado para bovinos, aplicava-se também a ovinos e caprinos (6-17).
Somente quando os ofertantes tivessem completado essas duas etapas de expiação e dedicação, eles poderiam prosseguir com a festa. Mesmo assim, eles deveriam primeiro fornecer ao sacerdote sua porção, que o sacerdote, antes de comer, simbolicamente oferecia a Deus pelo ritual de acenar para cima e para baixo (7:28-36; Êxodo 29:26-28 ).
Os ofertantes e seus convidados então se juntaram a um alegre banquete onde comeram o restante do sacrifício. Nenhum ofertante podia comer sozinho, porque a oferta era para expressar paz, e isso era indicado na comunhão de pessoas comendo juntas. Isso, por sua vez, retratava a comunhão mais elevada com Deus. A oferta também encorajava as pessoas a serem generosas e hospitaleiras, pois deveriam compartilhar sua refeição não apenas com amigos e parentes, mas também com os pobres e necessitados ( Deuteronômio 12:5-7 , Deuteronômio 12:12-13 ).
A carne para a festa vinha do animal sacrificado, mas outros alimentos, como bolos e biscoitos, vinham da alimentação diária do povo. Embora o anfitrião não oferecesse esses alimentos adicionais no altar, ele ainda tinha que apresentar uma porção a Deus. Ele fez isso dando uma porção ao sacerdote junto com a porção do sacerdote do animal do sacrifício (7:11-14).
Um limite de tempo foi estabelecido para esta festa, possivelmente para garantir que a comida não estragasse no clima quente. Se a oferenda fosse uma ação de graças, muito provavelmente a pessoa convidaria um bom número de amigos para se juntar a ela e celebrar com ela; como resultado, toda a comida poderia ser convenientemente consumida em um dia. Mas se a oferta fosse por voto ou fosse uma oferta pessoal voluntária, a cerimônia seria mais privada e o número de pessoas convidadas seria muito menor. A comida não podia ser consumida toda em um dia, então o prazo foi estendido para dois dias (7:15-18).
As pessoas tinham que lembrar o tempo todo que a alegria da festa não diminuía sua santidade. Portanto, todos os que participavam tinham que estar cerimonialmente limpos (7:19-21).
A oferta pelo pecado: regulamentos (4:1-35)
Ofertas queimadas, ofertas de cereais e ofertas pacíficas não eram obrigatórias; as pessoas os faziam voluntariamente para expressar sua devoção. A oferta pelo pecado, no entanto, era obrigatória sempre que as pessoas percebiam que haviam cometido algum pecado (acidental) que quebrava sua comunhão com Deus. Nas outras ofertas havia um elemento de expiação (pois o pecado afeta tudo o que as pessoas fazem), mas na oferta pelo pecado, a expiação era a questão central.
O animal foi morto da maneira usual e novamente as partes mais ricas e vitais foram queimadas no altar como a porção de Deus. A característica especial da oferta pelo pecado era o tratamento do sangue e da carcaça. No caso do pecado do sumo sacerdote (4:1-12) ou de toda a nação (13-21), algum sangue do sacrifício era derramado sobre o altar e outro era levado para o Santo Lugar, onde era aspergido diante do véu e colocado nas pontas do altar do incenso.
Isso foi para mostrar que a aproximação a Deus, anteriormente impedida pelo pecado, era possível novamente, porque a expiação havia sido feita. Depois disso, a carcaça foi queimada fora do acampamento. Quando as pessoas viram isso sendo feito, elas sabiam que o ritual havia terminado: o pecado havia sido julgado e a comunhão com Deus restaurada.
No caso de uma pessoa privada (em contraste com o caso do sumo sacerdote ou de toda a nação), o sangue e a carcaça do animal eram tratados de maneira diferente. O lugar onde o sacerdote se encontrava com Deus, e onde a nação se encontrava com Deus através dele, era o Lugar Santo, junto ao véu que pendia entre o altar do incenso e a arca da aliança.
Portanto, o sangue foi aplicado lá, para simbolizar que através do sangue da expiação o acesso a Deus era possível novamente (ver v. 6-7). Mas para as pessoas comuns, o lugar de encontro com Deus era o altar no pátio onde ofereciam seus sacrifícios. O sangue foi, portanto, aplicado a este altar, para simbolizar a expiação e a renovação da comunhão com Deus (22-35).
Nenhum sangue da oferta pelo pecado de uma pessoa particular era levado para o Lugar Santo, e a carcaça, em vez de ser destruída fora do acampamento, era comida solenemente pelos sacerdotes. O adorador teria certeza de que Deus estava satisfeito e a comunhão restaurada quando visse o mesmo sacerdote que ofereceu o sacrifício em seu nome comendo parte dele na presença de Deus.
O sacerdote tinha permissão para comer a carne do sacrifício neste caso, porque a oferta pelo pecado não era por seu próprio pecado. Ele não podia fazer isso quando a oferta pelo pecado era por seu próprio pecado ou pelo pecado da nação da qual era membro (6:24-29).
Uma regra simples resumia o procedimento para o tratamento da carcaça e do sangue. Nos casos em que o sangue era levado para o Santo Lugar, a carcaça tinha que ser queimada, não comida. Nos casos em que o sangue não foi trazido para o Santo Lugar, a carcaça tinha que ser comida, não queimada (6:30; 10:18).
Momento de Oração
O ritual da oferta de paz celebrava o bem-estar do relacionamento humano com Deus por meio do sacrifício. Apontava para o sacrifício de Cristo, pelo qual o povo de Deus desfruta de paz com Ele (Rm 5:1). Esse relacionamento saudável foi representado por uma refeição compartilhada por Deus e o ofertante.
A oferta pacífica era o único sacrifício do qual o ofertante podia participar da carne depois que a gordura era queimada no altar a Deus e o sacerdote pegava sua porção (compare Lv 7). O “comer” de Deus foi simbólico porque Ele não precisa de comida humana (Sl 50:13).
Assim como a oferta de cereais, a oferta pacífica não expiava pecados específicos. No entanto, seu sangue resgatou a vida (fez expiação pela alma) do ofertante (Lv 17:11), mostrando que as vidas humanas dependem de um relacionamento restaurado com Deus por meio do sangue de Cristo.
Seu sacrifício não é apenas por nós, mas deve ser levado para dentro de nós espiritualmente, como Jesus disse: “Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o Seu sangue, não tereis vida em vós” (João 6:53, explicou no versículo 63). Quando aceitamos Cristo em nós (participando Dele) por meio do Espírito Santo, Seu amor vive dentro de nós (Rm 5:5; Gl 2:20) e transforma todos os nossos relacionamentos.
